Category: путешествия

excurs

Так кто же входил в Собор 12-ти апостолов?

Вчера купил икону "Собор 12-ти апостолов" такого типа:
305_large
Читаем имена (слева направо и сверху вниз): Фома, Варфоломей, Андрей, Симон, Филипп, Марк, Матфей, Петр, Иоанн, Павел, Иаков и Лука.
(кто не помнит, празднуется этот Собор 30 июня (13 июля) сразу за днём памяти Первоверховных апостолов Петра и Павла).

Внимательно прочитав подписи, я был весьма удивлён присутствием на сей иконе лиц мало того, что не входивших в этот Собор, но даже и не указываемых в календарях. Итак:
1. Входит апостол Павел, который хоть и Первоверховный, но присоединился к апостолам позже выборов 12-го апостола взамен выбывшего Иуды Искариота (список 12-ти апостолов см. в Деяниях 1, 13 и 26) и позже Пятидесятницы. Апостол Павел (Савл) вообще стоит особняком среди апостолов, поскольку не был непосредственным учеником и так сказать "самовидцем" Господа. С ним вообще всё сложно, поскольку нигде не описано его включение в состав апостолов.
2. Входят евангелисты Лука и Марк, которых обычно причисляют к Собору 70-ти апостолов.
3. Соотвественно отсутствуют апостолы Иаков Алфеев (хотя Иаковов было два: ещё Зеведеев - брат Иоанна Богослова; будем для простоты считать, что он и изображён рядом с Иоанном), Иуда Иаковлев или Фаддей (между прочим, автор одного новозаветного послания) и Матфий, который как раз и был избран с помощью жребия вместо Иуды Искариота.
4. И ещё одна несуразность: апостолы Фома и Филипп изображены молодыми, а евангелист Иоанн Богослов - старым, хотя, как мы знаем из Евангелий, именно Иоанн и был самым молодым среди апостолов.

Итак что же мы имеем? Потрясающую безграмотность пишущих эти иконы иконописцев, мастерских, тиражирующих их работы, священников храмов МП, которые освящают и благословляют продажу этих икон в своих лавках. Так чего же мы ждём после этого от мирян?
excurs

Каким должен быть настоящий монастырь

Оригинал взят у m_kleopas в О некоторых различиях в устройстве русского и греческого монастыря

Было тут интересное обсуждение на тему правомерности и духовной пользы современной русской практики перевода монахов из одного монастыря в другой без их согласия. Хочу вот что сказать в рамках этой темы.

На Афоне есть такое правило. Старец келлии, постригая послушника в рясофор, после этого не может его выгнать. Рясофорный же может уйти, если он увидит в этом для себя духовную пользу. После пострига в схиму уже ни послушник не может уйти, ни геронда не может его выгнать. Эти двое принимают на себя взаимные обязательства. Не только послушник даёт обеты, но и геронда связан обетом. И это это очень здраво духовно.

Коренное различие между монастырём русским и греческим лежит прежде всего вот в какой плоскости. Русский монастырь, даже очень хороший, это, прежде всего, организация. Она основана сверху. Епископ присылает игумена, тот начинает собирать братию. Потом епископ может поменять игумена, забрать монахов из монастыря, потом прислать новых и так далее.

Collapse )