Мысли · на · экране · монитора

                                                                                        ПОСЛАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА
                                              К БОГОЛЮБИВОЙ ПАСТВЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
                                                                                          ПО ВОПРОСУ «СЕРГИАНСТВА».
                                         
                                                                                                     ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Всечестные отцы и братья во Христе! Мы, архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, собравшись в Богоявленском монастыре Санкт-Петербургской епархии, приветствуем во Христе нашу паству и обращаемся со следующим словом увещания. Эти радостные после-пасхальные дни омрачает пятая годовщина скорбного события, заключения  унии Нью-Йоркским  Синодом с Московской Патриархией. Мы решительно отвергаем эту унию и подтверждаем нашу верность историческому пути Зарубежной Церкви, которая всегда осуждала и отвергала явления и идеологию «сергианства».
Историческое "сергианство" знаменует собой целостную систему отношений, при которых церковная иерархия идет на сотрудничество с богоборческой или открыто атеистической властью не только ради собственного выживания, но и ради существенных земных благ. Такая линия поведения митр. Сергия и с ним всего епископата и высшего духовенства МП, начиная с Декларации 1927 г, постоянно маскировалась ссылками на сохранение догматического и литургического наследия Церкви и никогда не выражалась в открытых догматических или канонических формулировках, оставаясь всегда лишь проявлением "церковной политики". Тем не менее, эта политика поражает христианскую жизнь согласившихся с нею, в самых ее основах. В этом смысле понимали явление "сергианства" исповедники Российские и авторитетные отцы и наставники Русской Зарубежной Церкви. Считаем необходимым еще раз напомнить своей пастве и тем православным, кто пытается вникнуть в суть печальных разделений в Русской Церкви, что мы понимаем под термином "сергианство" и отвергаем в нем.
а)    Мы отвергаем, что нынешняя Московская Патриархия является якобы
единственной законной наследницей исторической Русской Церкви «Матерью-Церковью, т.к. эта организационная структура создавалась поэтапно с 1927 г, затем в 1943 г в теснейшем содействии и сотрудничестве с откровенно богоборческой властью при помощи жестоких репрессий на всех несогласных с таким противоестественным церковно-государственным союзом.
б)    Мы отвергаем, что все т.н. Московские патриархи: Сергей, Алексий -1, Пимен, Алексий-2,
Кирилл, являются (в соответствии с их собственным утверждением) единственными законными возглавителями РПЦ, через которых якобы только и поддерживается связь РПЦ с Вселенской Церковью.
в)    Мы отвергаем тезис: "кто не с патриархом, тот вне церкви", как яркое проявление
патриархийного папизма.
г)    Мы отвергаем самую допустимость сотрудничества христиан и особенно
священнослужителей с любыми представителями богоборческой светской власти, когда последние пытаются навязать Церкви свою политическую линию, а также допустимость лжесвидетельства в пользу такой власти и предательство в угоду ей своих братьев по вере, какими бы высокопарными словами об "особой мудрости м. Сергия" эта политика ни прикрывалась.
д)    Мы напоминаем, что "особая мудрость" исторического "сергианства" отмечена в истории
настоящей кровью исповедников, предаваемых в 1930-е годы, а затем после окончания Второй
мировой войны в ходе т.н. репатриации эмигрантов разного времени. "Ложь во спасение", как
принцип, и отвергается нами не только сама по себе, как грех, но и как грех предательства с реально
пострадавшими до крови людьми - новомучениками, исповедниками, другими невинными жертвами
коммунистических репрессий.
Политические режимы в странах бывшего СССР с 1990-х годов мутировали, перестали быть открыто богоборческими, начали искать себе религиозную опору и религиозное прикрытие. Историческое "сергианство" советского времени в таких условиях не может проявляться в старых формах церковной политики. Но мутировало и само "сергианство". Сложившуюся за прошедшие 20 лет симфонию церковно-государственных отношений официальной церкви со светской властью мы также не можем признать по следующим обстоятельствам.
а) Историческое "сергианство" советского периода, вся внешняя и внутренняя политика МП в современной ее церковной школе и в изданиях МП обеляется и оправдывается полностью и безоговорочно, с полным осуждением всех, кто с "сергианской" политикой был не согласен, с попытками представить "сергианами" те известные исторические фигуры, которые таковыми никак не являлись. Воспитанное на таких исторических уроках духовенство и миряне составляют определенную среду для формирования церковно-государственных отношений с изначально заложенными искажениями христианского мировоззрения на этот предмет. Эти искажения составляют уже своего рода часть "священного предания" МП и имеют общецерковный авторитет, несмотря на свое противоречие как Преданию Кафолической Церкви, так и самому Евангелию.
б)    Вследствие такого воспитания такие ценности, как духовная свобода Церкви и ее
материальная независимость, осознаны в Московской патриархии лишь немногими, зато
повсеместно утвердилась ценность иная: "благо Церкви". Под ним понимается материальное
благополучие и привилегированное положение высшего духовенства, как личное, так и
корпоративное, ради достижения которого давно уже продаются церковные благословения (по
принципу всем и на все) и церковные награды практически любым влиятельным политическим и
финансовым деятелям, что наносит авторитету Церкви непоправимый урон.
в)    Всестороннее обмирщение верхнего иерархического эшелона в "неосергианском предании"
воспринимается, как некая необходимость и прикрывает элементарную человеческую жадность,
опять же, как личную, так и корпоративную. Отнятие у РПЦЗ ее собственности за рубежом наглядно продемонстрировало подмену в МП евангельских ценностей греховным корыстолюбием. В странах СНГ, где распределение общественных доходов крайне контрастно, а социальная несправедливость и коррупция достигают уровня национального бедствия, жизнь в роскоши является грехом и тяжелым соблазном для большинства народа.
г)    В результате этого Православие, как таковое, стремительно теряет авторитет в обществе.
Все сильнее поднимают голову явные антихристианские силы. Это наглядно демонстрируется
серией передач на российском телевидении, материалами в прессе и в Интернете.
д)    Другой стороной вносимого соблазна является постоянная генерация системой МП
ложного пастырства и сопротивления вносимому обмирщению с сектантских позиций. Низкий
авторитет обмирщенной иерархии перехватывают ложные старцы и прельщенные духовники со
своим самочинным учительством и подавлением личности адептов.
      Отвергая неосергианскую линию церковной структуры МП, мы отдаем себе отчет, что в условиях личной свободы эта антиевангельская система не поглотила все духовенство и тем более мирян МП. Часть этого церковного организма, в меру своих сил и понимания, пытается противостоять этому обмирщению и церковному позору - с ограниченным успехом.
В таких условиях мы исповедуем, что наше самостоятельное церковное бытие оправдано Богом постольку, поскольку мы должны явить принципиально иной тип пастырства и отношений с обществом и государством, пример которого показан нам отцами-основателями Русской Зарубежной Церкви, сохранявших евангельский дух, несших православное свидетельство перед иноверным миром и сохранявших при этом свободу своей Церкви.
Один из авторитетных учителей Церкви писал про принцип Церковного строительства: «В главном – единство, во второстепенном- свобода, во всем любовь». Мы архиереи Р.П.Ц.З. едины в главном- категорическом осуждении и неприятии «сергианства». Формы этого осуждения могут быть различны, здесь допустима определенная свобода мнений. Без такой свободы нет христианской любви, а без любви нет Истинной Церкви. «Сергианство» согрешило и против Христовой Истины и против Христовой Любви. Поэтому отвергая «сергианство» мы должны сохранить как Истину так и братолюбие. Этот царский путь которым всегда шествовала Зарубежная Церковь, не есть скользкий путь компромиссов, а узкий и тесный путь следования за Христом и подражания Ему. К следованию по этому пути мы и призываем нашу боголюбивую паству.
Председатель и Члены Собора

Единство должно пронизывать все уровни бытия.
Единство в плоти – эмпирика отношений. Ущербно своей зависимостью от внешних обстоятельств. Оторванное от вертикали актуализируется или в страстях (единство в грехе), или в вынужденности (единство рабства).
Единство в душевности – все виды «сим-патий». Ущербно принципиальным непостоянством. Оторванное от вертикали становится неврозом.
Единство в духе реализуется только через Духа Святого в пославшем Его Христе и Троице. Троица есть природа Единства, Христос – его возглавитель.
Единство в Боге не может зависеть от декретов и политики.
*****

Единство христиан может быть только во Христе. Если МЫ ЕДИНЫ со Христом, то едины и между собой. И тогда никакие внешне оформленные структурные связи ничего не убавляют, и не прибавляют (кроме практических удобств и благ, что тоже ценно – но в своем ареале).
Если у нас НЕТ ЕДИНСТВА во Христе, то никакие внешние структурные связи ничего не созиждут, ибо они не будут наполнены жизнью.
*****

Любое преодоление греха есть праздник и даже пир (возвращение блудного сына). Но - только при необходимейшем условии: покаянии (в данном случае – в грехе братоненавидения). Мог ли блудный сын прийти домой как ни в чем не бывало? Нет! Он «не мог очи поднять гОре»… А два родных брата, враждовавшие целую эпоху?
Столько лет морочили людям голову… А извиниться?
*****
Покаяние есть критерий подлинности жизни во Христе. Только через покаяние – «метанья» - начинается новая жизнь. А без неё брачный пир может стать пиром во время чумы… Упаси, Господи!
*****

Единство между людьми есть любовь. Единство со Христом есть вера, любовь и смирение. Единство во Христе есть любовь и смирение в общей вере. Если мы не можем согласовать основы нашей веры (межконфессиональные отношения)– это наша немощь. Но сие не мешает нам пребывать в любви (читайте прп. Силуана) и смирении. Нужно начинать с высшего и созидать низшее (внешние формы). Тем паче это было бы естественным, понятным и простым в отношениях межюрисдикционных.
******

Если было поражение в любви, то восстановление её в духе Христовом возможно только через покаяние (труд смирения). Не вижу ничего невозможного в том, чтобы два предстоятеля стали рядом, и сказали: «Возлюбленные! От своего имени, и от имени возглавляемых нами структур мы говорим Вам: простите нас! Мы много лет были в заблуждении, пребывали в антихристовом грехе братоненавидения, и вас соблазняли на то же. Простите нас, и помолитесь пред Отцом о милости к нам!» Думаю, именно это было бы манифестацией восстановления ЕДИНСТВА ВО ХРИСТЕ (оценка искренности – не наше дело: Судия Господь).

© REUTERS/Денис Синяков

26.04.2012, Россия | Церковь Покрова на Нерли (1165 г.) у села Боголюбово — величайший памятник русской архитектуры. Входит в объект Всемирного наследия ЮНЕСКО под названием «Белокаменные памятники Владимира и Суздаля». Построен на рукотворном холме в месте слияния рек Нерль и Клязьма. Разливам реки противостоит фундамент особой конструкции, уходящей на пять метров вглубь холма. Удивительно, что храм был возведен всего за год — в житии Андрея Боголюбского указано: «оную церковь единым летом соверши и обитель монашествующим при ней содела». Из летописи следует, что храм связан с победоносным походом владимирцев на болгар и гибелью сына княза Андрея — княжича Изяслава.

До нашего времени храм уцелел чудом — в конце XVIII века игумен Боголюбского монастыря, к которому относилась церковь Покрова Богородицы, решил разобрать здание храма — церковь была убыточна, а монастырю нужен был кирпич для строительства колокольни. К счастью, игумену не хватило денег, чтобы начать работы. К сожалению, не уцелели внутренние росписи храма — при поновлении в 1877 г. они были полностью утрачены.

( +3 )

Прошу прощения у всех читателей -- я понимаю, что меня опять обвинят в "патологической ненависти" к Патриарху Кириллу. Но, рассудите сами, из приведенного видео-фрагмента: человек верующий говорит от души, а не христианин говорит от разума. Человек, тщательно подбирающий слова, думающий по ходу проповеди, не говорит от сердца -- его слова совершенно непонятны 99,9 процентов слушающих -- и это видно в данном сюжете. Когда придет антихрист, он будет говорить точно также, как говорит Патриарх Кириилл -- с напряжением, взвешивающим каждое слово, холодно, от головы, совершенно без любви ко Христу. Здесь совершенно нет ничего о Боге. Главные святыни на этом молебне, сокрытые -- часы, замки, квартиры, яхты  т.д., принадлежащие Патриарху Кириллу. Неужели этого, очевидного, кто-то не понимает? Я не касаюсь некоторых совершенно возмутительных слов проповеди, но разве никто не видит, что это торжествующее не-православие? Неужели русские люди уже никогда не проснутся для служения Христу? В наши дни на Руси совершается не возрождение, а погребение православия -- убедитесь в этом сами:

В Портале Кредо ру приводится мнение протоиерея Всеволода Чаплина о том, что в Советском Союзе "было много хорошего" http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=91532 Я, рискуя вызвать непонимание у многих, считаю должным высказать свое личное мнение, заключающееся в том, что для верующего православного человека в Советском Союзе решительно НЕ БЫЛО НИЧЕГО ХОРОШЕГО. И я считаю такое свое мнение принципиальным, поскольку именно то, что озвучил о. Всеволод, удерживает русский народ от покаяния. Сейчас разделение православных и советских людей проходит именно по этой линии.

По Уставу в первые три дня Страстной седмицы на часах прочитываются полностью три первых Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) и примерно половина Евангелия от Иоанна таким образом:

Великий Понедельник: Мф. 1,1 - Мк. 9,16

Великий Вторник: Мк. 9,17 - Лк. 16,18

Великая Среда: Лк. 16,19 - Ин. 13,32

Вторая половина Евангелия от Иоанна (кроме двух последних глав о Воскресении) читается на утрене Великой Пятницы в составе 12 Страстных Евангелий (12 евангельских отрывков, посвящённых страданиям Господа):

1. Ин. 13,31-18,1
2. Ин. 18,1-28
3. Мф. 26,57-75
4. Ин. 18,28-19,16
5. Мф. 27,3-32
6. Мк. 15,16-32
7. Мф. 27,33-57
8. Лк. 23,32-49
9. Ин. 19,25-37
10. Мк. 15,43-47
11. Ин. 19,38-42
12. Мф. 27,62-66

Кроме того, необычно большие отрывки из Евангелий (порой целыми главами и составные) читаются и на других службах Страстной седмицы.
Это полное прочтение Евангелия позволяет нам снова и снова окинуть любящим и внимательным взглядом всю земную жизнь Господа нашего Иисуса Христа, Его слова, Его заповеди, Его чудеса и, особенно, Его страдания и крестную смерть "нас ради человек и нашего ради спасения".

Комментарий на РНЛ

Вернуть ли улице и площади Восстания название Знаменская, сделать ли Советские улицы Рождественскими? Переименовать ли набережную Робеспьера в Воскресенскую? С такими вопросами Топонимическая комиссия Санкт-Петербурга обратилась к читателям сайта «Фонтанка». Как сообщает издание, обсуждение ряда переименований, которые предлагают городские топонимики, состоялось на первом заседании комиссии под руководством вице-губернатора Василия Кичеджи, который посчитал необходимым узнать мнение горожан.
Прокомментировать эту инициативу вице-губератора мы попросили известного петербургского священника, настоятеля Леушинского подворья протоиерея Геннадия Беловолова.

Сама идея обсуждения возврата улицам исторических названий у меня вызывает большой вопрос. Потому что она должна решаться исходя не из мнения современников, а из понятия исторического права наших предков. Нужно просто не забывать, что эти улицы не мы с вами построили. Мы лишь пользуемся трудами наших предков, которые воздвигли прекрасный город, распланировали его и назвали его улицы так, как они посчитали нужным. В нашем общественном сознании должна быть зафиксирована идея исторического правопорядка.
У нас сейчас органы внутренних дел пытаются бороться с пиратством в области авторских прав. Это возмутительно, когда кто-то присваивает себе то, что он не создавал. Но ведь называние улиц и городов другими именами – это тоже на самом деле акт исторического пиратства. Так действуют обычно оккупанты, которые стремятся прежде всего убить в народе историческую память и подменить ее новой историей. Переименование – это чисто оккупационная политика. Соответственно и возвращение исторических названий - это наша духовная победа, освобождение оккупированных территорий. ( читать далее... )

С праздником всех!

Excurs:
Замечательная Казанская церковь в Вырице (Гатчинский уезд Санкт-Петербургской губернии), построенная в 1913-1914 гг. по проекту архитекторов М.В. Красовского (профессора и знатока древнерусской архитектуры) и В.П. Апышкова.